雁荡山若要推形象大使，我看非“接客僧”莫属。其理由么，主要述说如次：

   一是位置恰当。谁有他的位置显赫呢，正如康煕进士周清源所述：“老僧岩者，雁山门户也。”陪清·乐清县令郭钟岳游山的张君至，说得更确切：“此雁山东外谷之门户也。”清人刘廷玑则歌云：“兀然山口立，笑引往来人。”

   二是形象高大。明代慎蒙说他，“高可三十余丈”；徐霞客说他，“宛然兀立，高可百尺”；明代陈善说他，“高出众山之上，似与行云对语”；清代周清源说他，“高可数千尺，低眉偏袒”；陈梦说说他，“有石卓立，高数十仞，科头龟背，如趺坐，如长跽”。周清院还写诗赞：“空山与世远，高岩自千尺，髣髴面壁人，接引入山客。”

   三是心意诚笃。明代张延登有诗歌之：“花开花落几番红，今古山前一秃翁，传与游人莫嘲笑，往来公案在胸中。”他看到形形色色，听到方方面面，但一切的一切，尽数装在胸中！清代施闰章则夸之：“卓锡空山耻浪游，眼中大地尽浮沤。”他不愿浪游，只愿如林齐鋐诗云，“春风秋月经多少，指点游人入雁山。”

   四是自尊自爱。明代黄绾诗曰：“尊严如听偈，玄默自归真，境寂云为伴，山空月作邻”；清代方尚惠也赋诗，“丈六黄金身，几时化作石”———夸它是黄金之身所幻化。石奇云的诗，说得十分具体形象：“朝朝云补纳，夜夜月边禅，听鸟谈经偈，闻松响法筵。”山岚、明月、鸟歌、松涛，都是他陶冶情操的圣物。

   五是耐苦耐劳。明代杨文骢诗云：“飞锡何年至，孤清自立禅。乾坤留壁面，日月寄薪传。肝胆坚金石，衣裳借水田。花开与花落，独伴草芊芊。”明代浙江巡按御使裴绅也有诗赞：“一僧兀坐似安禅，日炙风吹不计年，锡化空山应有待，乘龙还许到西天。”清代赵纪曜诗，“钵破凭云补，袈残倩雾修。餐风姿定慧，宿露养清幽。”

   六是面壁修身。万千年来，谁能守得住这般寂寞？南宋大理寺卿陈求鲁慧眼独特，有诗颂：“面壁空山不计春，独留天眼阅风尘，须弥四九黄金相，化作头陀百丈身。”清代方鼎锐诗：“石佛立东谷，已入最上乘，何用接游客，当名面壁僧。”而郭钟岳写诗似作答：“面壁一千年，还我本来相，屹立东谷门，耻与俗尘对。”他甘心清贫凄苦，时时面壁修持，是不耻与世俗的尘灰相对呵！

   了不起的接客僧！于是，有人就考证其出身来。他有名，还是无名呢？清人曾唯说他就是诺讵那，有诗为证：“可是前身诺讵那，化来屹立在山阿，袈裟杖锡归何处，非壁怎忘岁月过。”今人也有说他是唐僧，就是玄装法师。可不，他的肩头有个灵巧的小佛，不就是孙悟空？哈，仔细瞧瞧，旁边还有猪八戒、沙和尚呢。