“燕燕，飞过殿，殿门关，飞过山……”已流传6个世纪的这首温州童谣，蕴含着明代历史上一桩震天撼地的大变故，一出帝王之家骨肉相残的大悲剧：明太祖朱元璋太孙建文帝朱允炆即位后，皇帝的宝座还没坐热，向怀觊觎之心的皇叔、燕王朱棣就乘建文削藩之机，打着“靖难”、“清君侧”的旗号，从封地北京起兵南下抢夺侄儿的帝位，史称“靖难之役”。建文四年（1402）六月，燕军从金川门攻进南京城，宫中火起，皇后死于宫中，建文帝下落不明。

　　以后，就有许多扑朔迷离的故事流传民间。许多人都相信建文帝没死，而是从地道逃出，剃发为僧，流落蜀、滇、贵、浙多家寺庙，直至明英宗时尚在人世。明人史仲斌《致身录》记：“甲申八月十三日清晨，斌随师为两浙之行。杭州计游廿三日，天台、雁荡计游三十九日。”这里说的“师”即出家后的建文帝。据此，建文帝还曾到过雁荡山。但建文出亡的事史无确证，对史仲斌的《致身录》和《从亡随笔》，不少后世史家都认为是伪书。朱彝尊对“靖难之役”这段历史做过认真研究，认为两书都不可信，近代史家孟森称朱彝尊“所言皆极公允”。

　　这样，建文帝到过雁荡山的事自然也随之被否定了。但建文帝的一位旧臣——洪武时当过吏部侍郎、建文时任太常少卿的高逊志，却的的确确在靖难之役后出亡雁荡山，最后还埋骨于雁荡山芙蓉峰下。

　　高逊志，字士敏，原籍河南萧县（今属安徽），徙居浙江嘉兴，有一个时期客居苏州北郭（北门），与大诗人高启为邻。其时卜居北郭的还有王行、徐贲、唐肃、宋克、余尧臣、张羽、吕敏、陈则等。这十人结诗社，号北郭十友，又称十才子。后高启被朱元璋腰斩，王行、孙贲坐蓝玉案死。高逊志则活到靖难之役后。燕兵攻陷南京，朱棣称帝（永乐皇帝），建文旧臣被杀或自杀的甚多，《明史》道是“靖难之役，朝臣多捐躯殉国”。但高逊志结局如何却说不清：《明史》谓“燕师入，（高逊志）存殁无可考”，也有人说他自杀，而刘琰《嘉兴府志》、赵灜《嘉兴图纪》则说他“卒于官”，“卒谥文忠”，属正常死亡了。直到清代康熙年间，朱彝尊才搞清真实情况。

　　朱彝尊是清初大诗人、大词家，同时也是一位著名学者，参加过《明史》的修撰。朱彝尊有个朋友叫蒋楚樨，一次，蒋楚樨让朱彝尊看蒋家的族谱，朱在谱中发现蒋楚樨远祖蒋竞的一篇祭高逊志的祭文。蒋竞是高逊志的学生，建文时曾任文渊阁侍书。朱彝尊是嘉兴人，对有关高逊志这位乡先辈的事很感兴趣，就把这事写进了他的《静志居诗话》。文中引录了蒋竞《祭高太常文》的主要内容，大意为：

　　壬午（建文四年）九月三十日，我的老师高士敏先生去世。老师因国破家亡，隐居到东瓯的雁荡山中，衰残之年，备受疾苦，仆人逃遁，身单影只的老师自誓做饿死首阳山的伯夷、叔齐。多谢老天成全，小子蒋竞也以未死之身，来偷安于此山，得与老师邂逅，我们师弟两人相对如梦寐，泪流不止。哪知我侍奉老师才50天，老人家竟遽尔长逝。临终之时，老师以手指划一个“恨”字，过了片刻，又说道：“复何恨！”“复何恨”三字，表露的正是老师泣血椎心万古耿耿的长恨啊。穷途末路之际，我实在无力安葬老师，连为他老人家买一副棺木都不能。幸好林中有山民砍倒一棵大树，树身有一空洞，大可容人，我求得砍树的老樵夫同意，将老师的遗体收殓进树洞里，埋葬在芙蓉峰北……

　　祭文的结尾写得极为悲怆，可谓字字血泪：
　　呜呼！天降丧乱，萧墙祸起。君国殄瘁，臣所当死。博浪无椎，环柱失匕。遁迹空山，洁身以俟。邂逅之间，师师弟弟。命之穷兮，师疾不起。为营一坏（pī），山涯水涘。杖履莫追，涕泗曷已！

　　“博浪无椎”、“环柱失匕”用张良、荆轲刺秦王典，分明把朱棣比作残暴的秦始皇。在建文忠臣的眼中，朱棣以武力推翻合法的建文帝，是篡位，是窃国，对建文旧臣大开杀戒，乃至株连十族，残忍不亚于秦始皇。而从当时的情况看，一般民众，尤其是江南的老百姓，对建文帝也多持同情态度，甚或有以身殉之者，如《明史》列传三十五所记：“台州有樵夫，日负薪入市，口不贰价。闻燕王即帝位，恸哭投东湖死。而温州乐清亦有樵夫，闻京师陷，其乡人卓侍郎敬死，号恸投于水。二樵皆逸其名。”盖因建文帝为政宽仁，省刑轻赋，一改其祖朱元璋的酷苛，百姓对他印象颇佳。孟森说：“建文之政，若不轻弄兵，或能用将之贤者，其举动无不优于列帝。”今人或可因永乐皇帝后来的有所作为而不计其残暴的一面，但当时的人们却有自己的是非爱憎标准。

　　朱彝尊在引录蒋竞的《祭太常文》后，又举了高逊志的两句诗：“生死若无慑，宠辱何足惊”，赞叹高逊志坚守气节“盖矢之有素矣”。高逊志是诗人，他遁迹雁荡山时有否写过诗，无从得知。今存高逊志《啬庵遗稿》，诗文各一卷，乃其十世孙博采其遗作汇编而成，集中无雁荡篇什。想来诗人在雁荡之时，正是贫病交加之际，纵有所作，一瞑之后，人琴俱亡，也无从寻觅了。