雁荡山北閤仙溪有一个来斯滩，滩上散布着许多大石头，远望似兽群蹲伏。关于这来斯滩的来历，旧《温州府志》上有一段记载：

　　北閤仙溪，昔有神人驱石之海，祝曰：“苍苍为牛，凿凿为羊。牛羊来斯，曰骧而骧。”石群皆奔，鞭之流血。既出谷，遇一老姥，问之曰：“见吾羊否？”姥曰：“奔石也，羊吾不知。”又问：“见吾牛否？”曰：“奔石也，牛吾不知。”神人曰：“惜为汝道破。”因忽不见，惟群石存焉。
　　来斯滩就是这样得名的。
　　这个故事显然来自民间传说。形成文本时，可能经过文人加工，但基本内容不会改变。仙溪东流汇入蒲溪入海，所以故事中的神人驱石，目的地是海。神人为何要把石头赶到海里？故事中没有交代，比较顺理成章的解释应是为了填海。中国古代填海故事中最有名的是精卫填海。“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在……”这是陶渊明的著名诗句。
　　《山海经·北山经》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”征服风波险恶的大海，是沿海历代先民的愿望，和精卫填海故事一样，神人驱石填海的故事也曲折反映了先民的这一愿望。雁荡山所在的乐清市，依山傍海，山和海之间的那点平地，只占总面积的26%，几乎全是先民围海垦田形成的。
　　神人驱石的故事在全国许多地方都有流传，鲁班鞭石成羊，秦皇驱石下海，黄初平叱石成羊……不一而足。驱石的典故在诗词中也经常为人引用，如杜甫有“合欢却笑千年事，驱石何时到海东”句，李端有“驱石不成羊，指丹空毙狗”句。浙南一带驱石故事的版本也挺多，主要情节差不多，但驱石的目的各有不同。玉环（清雍正六年前也属乐清县）石蜂山传说神人驱石为方国珍造寨城，石化为蜂，群飞空中，结果被人说破，蜂纷纷坠地复化为石。
　　乐清白龙山驱石传说更具特色：神人驱石是为造九州岩。白龙山在雁荡山之南，可说是雁荡山的外围之山，古时南边来的游客，多是越白龙山经芙蓉村，然后沿四十九盘岭（丹芳岭）入雁荡。南宋以后，温台驿道也取此线，白龙山北麓的芙蓉村和南麓的窑岙村皆设驿站。白龙山也是乐清的一处名胜，山上遍布巨石，石皆光滑可爱。山头一岩高耸，岩由多层巨石叠成。这岩叫九州岩。传说当年有神人欲在白龙山顶叠此岩，登岩以观九州。叠岩的石头取自白龙山北麓的芙蓉溪，神人鞭石成猪，猪们前赴后继一个劲儿往白龙山上跑。天亮时，在后驱石的神人遇一樵夫，不合问了樵夫一句：“见到我的猪吗？”樵夫答道：“哪有什么猪啊，我只看见一群石头在跑！”这一说，奔跑着的“猪”全都停住不跑了。神人的九州岩只叠了九分之一，成了永远无法完成的半拉子工程，因此现在若登上岩顶，也只能看到一州——温州。
　　填海是为了延展陆地的广度，叠岩是为了增添人类的高度，人不满于自然的拘束和自身的局限，乃寄神仙传说表达愿望，于是就有了神人驱石的种种传说。而所有的驱石传说几乎都以失败为结局，人类的这种失败感到底缘何而来？早期的神话传说好像并非如此，比如和石头有关的女娲炼石补天传说，却是成功的。对此，不知专家们有何看法？
　　来斯滩的神人驱石故事有一点和别处不同，就是特别点出了神人驱石时念的咒语：“苍苍为牛，凿凿为羊。牛羊来斯，曰骧而骧。”翻译成白话就是：青灰的是牛，鲜亮的是羊，牛羊们来吧，说声跑啊就跑起来。语言的魔力真是了得，不仅神人，连老媪和樵夫的话语都那么神异，一下子让化为动物的石头重新变回石头。神人驱石的故事体现了民间积淀已久的语言崇拜。这种语言崇拜，我们还可以从其他许多民间习俗中看到，门楣上贴张道士画的符咒，路廊里贴张“我家有个夜哭郎……”的黄纸帖，屋前路头立一方“泰山在此”的石碑，过年时大门上贴副倒过来的“福”字，臣子们向皇上三呼万岁万岁万万岁，皆是。由语言崇拜又派生出语言禁忌，温州民间叫“冲”，语言犯冲，后果不堪设想，神人驱石半途而废都是因为被凡人“冲”了。所以，有些真话似乎是不能说出的，正如闻一多的诗所言：有一句话说出就是祸。别以为语言禁忌只在故事和传说里，现实生活中还多得是，一言贾祸甚或丧其元的事见得多了。
　　外国有通天塔的传说，见于《圣经》记载：“那时，天下人的口音言语都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来罢，我们要做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥，他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华发现了人类的意图，于是就变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通，无法统一行动，他们就停工不造那塔了。这个传说与中国的神人驱石传说有两点相同之处：一是都反映了人类超越自然的欲望；二是最终都失败了，而失败的原因都在于语言。