看风景似乎也有个雅俗之分。俗人游山，只把注意力放在这块石头像什么那座山峰像什么，导游指指点点津津乐道的也就是这个像什么那个像什么。有时我很厌烦导游的这种喋喋不休，也很厌烦那些一味描述景点形似的游记。总觉得，懂得体察领会山水神韵、山水精神的才是雅人，才叫做会看风景。
像雁荡这样以奇峰怪石取胜的名山，按明代作家、书画家王思任的说法，是“造化小儿时所作者，事事俱糖担中物”。拟人肖物景点之多冠于众山，而且移步换形，如果一一去描摹景物，那可要累死作者烦死读者。方苞聪明，看雁荡写雁荡，只盯着雁荡山的气象和精神。他说“凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐”，而雁荡山则有别，“仰而观，俯而视者，严恭静正之心不觉其自动。盖至此，则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。”
但事情又有另一面，人在山水之间，如果一味“严恭静正”而排斥“欣然而乐”，这也未必可取。俗人且不论，即便雅人，不远多少里地跑到名山来，也总要找些乐趣。
有一则流传很广的趣闻，说是当年名人蔡元培、吴稚晖和邵元冲、张默君夫妇，还有后来当了北大校长又因“新人口论”而贾祸的马寅初，一行人来游雁荡山。蔡元培是前清翰林出身，吴稚晖是民国元老，文才口才都十分了得，邵元冲、张默君、马寅初也非等闲之辈，无疑都是雅人。那天他们来到梯云谷云潭瀑，马寅初走得热了，爱那潭水清凉，便跃身入潭畅游起来，蔡元培笑道：“此潭可有名称？”生性诙谐的吴稚晖戏谑道：“洗马潭。”(蔡等来雁荡的时间有几种说法，一说是1936年5月，一说是1937年秋，当以前一种说法为是，因为邵元冲在1936年12月的西安事变中就受伤不治而死。还有说马寅初是1934年来的，那就和蔡元培他们不搭界了。)
还有一个例子是乐清籍学者、诗人吴鹭山先生。他在所著《雁荡诗话》里说：“雁荡多奇峦怪石，山中导游者必欲一一以物像名之，庸俗可笑。但如老僧岩、金鸡峰及老猴峰等确甚相像。尤其是老猴峰，兀立凈名谷口，人们在吉星桥上望之，宛然一老猴昂首看天，眉目似亦毕具……古今诗人，对老猴峰的题咏亦很少，这是一个缺陷。”1977年夏末，他和老友徐堇侯避暑雁荡山蓼花楼，相与吟咏，吴鹭山曾有句：“老猴能肃容，伫立更披襟。”原来那老猴峰远看宛如披着一袭衣袍，俗称“老猴披衣”。吴鹭山又作词《卜算子·索堇老同赋》：
落落看乾坤，兀兀经风雨。八表鸾凰何日归，独立还延伫。
有味是长闲，赢得须眉古。腾掷无心学挂枝，况肯当筵舞？
用的是传统的“美人香草”、借物言志手法。吴鹭山先生于1957年因言贾祸，20年坎坷生涯而终不夺志，确是难得。
徐堇侯生于1896年，属猴，吴鹭山常以“猴兄”戏之。不久，苏渊雷先生也自平阳冒暑来雁荡聚会，相与盘桓7日。“良朋远莅，喜不可言。蓼花楼正傍老猴峰，而渊雷(生于1908年)与堇侯生年皆属猴，自谓三猿同命，传为佳话。”故苏渊雷先生词《虞美人》中有云“蓼花嶂畔老猴峰，一笑三生阔别此相逢”。时逢七夕，吴鹭山因赋《水调歌头·纪梦》一阙索和：
一笑挟明月，双槕舞蛟螭。银河重泛词客，四望碧琉璃。早有天孙凝伫，苦道龙梭织锦，字字写相思。流霞开潋滟，醉墨乞淋漓。
将把盏，忽搔首，念归期。故山佳处楼阁，刚谱玉参差。须待三猿吟就，了却二灵公案，来报鹊桥诗。下界看群动，野马正纷驰。
诗人游山吟咏，咏物(景物)之作多的是，如果不是一味铺写外形，而将感情融入，寄托怀抱，就能化俗为雅。汤显祖游雁荡，作《雁山迷路》：“借问采茶女，烟霞路几重？屏山遮不断，前面剪刀峰。”那意味就十分深长。王十朋的《天柱峰》、《天聪洞》、《大龙湫》等诗，写的是自然景观，寄托的却是他爱国忧国的一片情愫和建功立业的抱负。
已故乐清籍作家、学者洪禹平先生写过一篇《游大若岩沉思录》，其中一则《十二峰与审美层面》专讲山水审美问题，给人良多启发。他把山水审美分为三个层面：第一个层面是较浅的初级层面，一般都离不开具象的感受和欣赏，这在奇峰异石的观赏中表现得最为普遍和突出；第二个层面是较高较深的审美层面，是对格调、韵味、气象、气候、气派等较为抽象的审美感受和领悟；第三个层面是最高最深的审美层面，该是宗炳所讲的“澄怀昧象”的境界，即达到哲学和宗教的高度与深度。归纳洪禹平所说的三个审美层面，可以说第一层面是俗人的层面，第二层面是雅人的层面，第三层面是哲人的层面。这个哲人的层面很难达到，方苞所说的“严恭静正”“吾之本心乃与天地之精神一相接焉”庶几乎近之。洪禹平还认为，第一层面虽然浅陋，但能使人得到感官的愉悦甚至某些心灵的慰藉，因此不必鄙薄；而且所谓“初级”和“高级”，也并不绝对，其间似乎有相通之处。
这所谓相通之处，就是俗和雅的关系。雅俗之间其实并非水火不相容，俗不妨雅。你如果是雅人，实不必拒绝俗人之乐，心态一旦平和，雅人便能深致；以你雅人之手眼，俗也可以立刻转化为雅，如同俗人眼中的“老猴披衣”，一进入吴鹭山先生的笔下，马上就“雅”了。